三十九、我从不信民俗风水的神秘灵验，说什么地缘房势，泰山压顶，煞气冲犯，主凶遇祸。我办的两岸校园里，抬头看不到镇邪破煞的八卦图案，办公室里找不到象征吉利的鱼缸摆设。我坐的办公室，怎么安放取向，只要我喜欢，东西南北没什么不可以。在我一眼看中的校地上，一手办出的学校，个个健康成长。

如今，迷信风水的人愈来愈多，建房子、选坟地要请阴阳先生看一看，卜吉凶，定方位。房子建成后，室内家具的摆设，床铺和桌椅放在什么地方，厨房的炉灶朝向等，都要请“大师”到现场指点。一些地方政府和企业，破土动工修一条道路，不但要“大师”决定良辰吉日，还要大摆祭品，用宰杀后的整猪、整羊作祭祀。“大师”焚香默祷，虔诚跪拜，泼酒于地，口中念念有词；然后，鞭炮齐鸣，纸花乱飞，大概图的是神明保佑，驱除邪气，保障安全。这种风气，在一些地方，有愈演愈烈之势。

更有甚者，一些当官的为保住乌纱，升官发财，迷信“大师”到了令人不可思议的地步。记得大陆媒体曾披露原河北省“第一秘”，大贪官李真，就非常痴迷“大师”。一次，他请“大师”算命，看他如何能当上“封疆大吏”。“大师”迎合他的心意，说他官运亨通，两年内即可如愿。他听了喜不自胜，当即从口袋里掏出6000元人民币作为酬谢，以图个“六六大顺”。他遇事必请“大师”预卜吉凶，对“大师”言听计从，结果仍免不了锒铛入狱，成为巨贪而被处以极刑。

风水一词，讲的原是地理形势，如地脉、山水的走向等，人们选择住宅基地或坟地，一般都喜欢向阳、高敞、平坦，避开水流冲刷的地方，原是与人事不相关的。但迷信的人们却加以附会，认为山川地势与人的吉凶祸福相关，并且愈传愈玄。凡遇选宅基，择坟地事，必先请人看风水，成为习俗。还造作出“煞气冲犯，主凶遇祸”等神话，让一般平民也信疑参半，于是，抱着“宁可信其有，不可信其无”的态度，随波逐流，迷信成风。岂不知古人早对此提出异议，加以否定。宋代学者张载在其《张横渠集·丧记》中就指出：“葬法有风水山冈，此全无义理，不足取。”他是不赞成将风水与人事纠缠在一起的。

唐代诗人刘禹锡在《金陵怀古》中云：“兴废由人事，山川空地形。”他指出：“金陵（指南京）险要的山川形势并没有为六朝的长治久安提供保障，国家兴亡，原当取决于人事。”也即社会安危，“在德不在险”。古人早已有如此卓越的见解，今人为什么还要大讲风水主人事之吉凶呢？

广亚从来不相信民俗风水神秘灵验那一套，而执著地相信“事在人为”。中国古代的荀子在《劝学》中说：“荣辱之来，必像其德。肉腐出虫，鱼枯生蠢。怠慢忘身，祸灾乃作。”一个人的荣辱是和他的德行好坏相一致的，多行善事得好报，屡做坏事食恶果。鱼肉腐败，必生蛆虫，胡作非为，一定会招来祸灾。大到封建帝王，小到普通百姓，其吉凶祸福，全在自身作为，与风水地理、山川形势并没有多大关系。至于突发的自然灾害，如地震、洪水，对人的生命财产造成损害，非人力所能抗拒；还有当今的车祸频繁，对人的安全构成威胁，猝然之际，躲避不及，更与风水之说风马牛不相及。

明白了以上道理，遇事就不会先请风水师占卜预测了。广亚一生行事，并不仰赖命运之神的格外垂青，也不祈求各路神灵冥冥之中的护佑；全仗自己立身纯正，抱定培育人才，为民造福的志愿。克服万难，一心一意做下去，不图侥幸，不作妄想，一步一个脚印，抱一个善良仁爱之心，恩泽众人，不求回报。广亚所办的两岸校园里，绝对看不到用来镇邪破煞的八卦图案，我的办公室也从来不摆象征吉利的鱼缸之类。我每天不停地到处奔跑，很少在办公室里闲坐，根本没有心思去欣赏那五彩金鱼游动的神采。我的办公桌怎么取向摆放，也完全由我自己的心愿而定，从来没有请一位“大师”来看。我所选定的校地，最大的一块1000多亩，我也没请人看一看风水，或是焚几炷香奉一下神灵。但经我一手办出的学校，却一个个健康成长，呈现一派兴旺景象，这不是事在人为吗？

对于求神问卜，明代开国功臣之一的刘基有一篇《司马季主论卜》，写得很精彩，值得一读。文中作者借问司马季主之口说：“天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；鳌，枯骨也，物也。人灵与物者也，何不自听，而听于物乎？”意思是：天道亲近人的德行，鬼神也是因人而灵。用来占卜的蓍草、鳌甲，只是枯草枯骨，是物；而人是灵于物的，人为什么不相信自己而去相信那死的物呢？这段话足以启发我们：个人的命运掌握在自己手中。努力工作，积德行善，必定受人尊敬；反之，不走正道，作科犯奸，坑蒙骗人，一定会祸害及身，请求神明也不会保护你。